歴史～とはずがたり～

享保７年（１７２２）１２月１３日、江戸幕府立「小石川養生所」が開設されます。

徳川幕府第８代将軍・徳川吉宗が享保６年（１７２１）８月、江戸城辰ノ口の評定所（当時は「寄合場」と呼称していた）前（現、東京都千代田区丸の内）に将軍への直訴制度として設置された目安箱（※１）を設置していたのですが、同年１２月、漢方医で町医者の小川笙船が江戸市中の身寄りのない貧民たちの救済のため、施薬院のような無料の医療施設の設置を求める意見書を投じます。

そこで幕府は、小石川御薬園（おやくえん）（現、小石川植物園）内に「小石川養生所」を開設し、享保年間以降、幕末期まで１４６年間貧民救済施設として医療活動を実践していきます。

―　◇　◇　◇　―

幕府は、人口が増加しつつあった江戸で暮らす人々の薬になる植物（薬草）を育てる目的で、寛永１５年（１６３８）に麻布と大塚に薬園を設置します。

やがて大塚の薬園は廃止され、貞享元年（１６８４）には麻布の薬園も館林宰相だった徳川綱吉の小石川にあった下屋敷で白山御殿と呼ばれていた跡地に移設され、その後この地に小石川御薬園が設置されるのです。この場所で様々な薬草の栽培や、国外から持ち込んだ植物の移植を行わせ、本草学（※２）の実験場とします。

享保７年（１７２２）１２月、小川笙船の意見書により、江戸町奉行（南町奉行）の大岡越前守忠相に検討させ、御薬園内の約１０００坪の地所を区切って「小石川養生所」が開設されますが、貧民救済を目的とし、入所者は病苦に悩む貧窮者に限られ、治療その他一切の費用は官費による負担で賄（まかな）いました。御薬園内で生成された薬を市民に施すことから「施薬院」とも呼ばれていたようです。

―　◇　◇　◇　―

その後、慶応元年（１８６５）９月、医学館の管轄に移った形で「小石川養生所」は一旦廃止されるのですが、維新後、慶応４年（１８６８）６月、「貧病院」と改称され存続しますが、漢方医廃止の方針により閉鎖されてしまいます。

その後、小石川御薬園と「小石川養生所」の施設は、管轄が東京府（現、東京都）→文部省（現、文部科学省）と移り、明治４年（１８７１）９月には博物局に所属します。

明治１０年（１８７７）には東京大学に払い下げられて最終的には同大学理学部に組み込まれ、小石川御薬園は「小石川植物園」（正式には東京大学大学院理学系研究科附属植物園本園）となり、「小石川養生所」は東京大学医科大学附属医院（のち東京大学医学部附属病院）小石川分院となります。

園内には当時「小石川養生所」で使われていた井戸跡が保存されており、水質が良く、水量も豊富で、実際に関東大震災（大正１２年＝１９２３＝９月）の折りには命からがら避難し、家を亡くした３万人もの被災者たちの飲料水として大いに役立ったと云います。

「小石川養生所」が担っていた貧民救済を目的した施設は、明治５年（１８７２）１０月１５日に設立される養育院（現、東京都健康長寿医療センター）によって引き継がれていきます。

―　◇　◇　◇　―

意見書を出した小川笙船は、戦国時代～安土桃山時代の武将で伊予国府城国分山（こくぶやま）、愛媛県今治市国分）城主だった小川土佐守裕忠（すけただ）の子孫で、江戸時代の町医者で漢方医でした。

笙船は「小石川養生所」（以下、養生所）肝煎（きもいり）職（幕府の職名で、同職中の支配役・世話役）に就任し、以降笙船の子孫が代々幕末まで７代に渡り世襲します。

山本周五郎氏の小説『赤ひげ診療譚』や、この作品を映画化した黒澤明監督の作品「赤ひげ」では「赤ひげ」こと新出去定（にいできょじょう）がこの小川氏の下で働く医長として描かれています。

「小石川養生所」は柿葺の長屋で薬膳所が２か所に設置され、収容規模は享保７年（１７２２）の開所当時４０名でしたが、翌８年（１７２３）建物が増築されて１００人、同１４年（１７２９）ついで１５０人となりますが、同１８年（１７３３）から１２０人→１１７人となり、以後幕末まで変わらなかったようです。

当時の医療は漢方（東洋医学）が主流で、勤務形態は肝煎を除いて、本道（内科）・外科・眼科の医師が医療行為に従事していました。

その後、医師として長崎で南蛮外科を学んだ杉本家の第３代・杉本良英（よしふさ）が勤務するようになり、幾分か西洋医術も採り入れられたようです。

享保７年（１７２２）の開所から安政６年（１８５９）に至る１３７年間の全入所者数は、累計３万２０００人以上であり、そのうち１万６０００人が全快退所とされているので、かなりの治療実績があった医療施設であったのではないでしょうか。

「火事と喧嘩は江戸の華」──

というくらい、江戸の町は他の都市に比べて火災が多発していました。

慶長６年（１６０１）から慶応３年（１８６７）の江戸幕府期間中で１７９８回もの火事が発生したといいます。

その理由として考えられるのが、

①膨大な人口増加による建物の密集・集中

徳川家康が天正１８年（１５９０）に江戸に入部して以降、江戸城周辺には大名や旗本の屋敷が設けられ、多くの武士が居住するようになります。

さらに、武士の生活を支える商人・職人が町人として流入し、江戸の人口は急速に増加していきます。

慶長１４年（１６０９）頃は約１５万であった人口は、寛永１７年（１６４０）頃には約４０万、元禄８年（１６９５）には約８５万、享保６年（１７２１）には凡そ１１０万に達し、天保８年（１８３７）には１２８万と推移していきます。

但し、広大であった武家地（全体の６４％）に対し、町人地の面積（全体の１５～２０％）は狭く密集して立ち並ぶようになり、町人地の人口密度は極めて高くなっていきます。

その上ほとんどが可燃性の材質でできた木造家屋なので、一度家屋に火が点くと、消火活動を行なう間もなく、次々と近隣の家屋に延焼してしまう有様なのです。

慶長６年（１６０１）からの１００年間で２６９回、元禄１４年（１７０１）からの１００年間で５４１回、寛政１３年・享和元年（１８０１）から慶応３年（１８６７）までの６７年間で９８６回となり、人口増加に比例して、火事の回数も増加しています。

②江戸という町の独特な気象条件との関係性

江戸の独特な気象条件として、

• 冬から春先にかけて、北乃至（ないし）北西の冷たい季節風（モンスーン）、すなわち極めて乾燥した強風（からっ風）が吹き続け、長期間にわたり降雨がない場合、
• 春先から秋にかけて、暖かい空気と冷たい空気が日本の上空でせめぎ合い、日本海付近で低気圧が急速に発達するためにフェーン現象が発生して、ほとんど降水のないまま、高温で乾燥した強い南または南西の風（「春一番」）が吹く場合、

などで、江戸における火災の多くが旧暦の１２月から２月の時期（新暦の１月から３月）に発生しています。

―　◇　◇　◇　―

江戸時代初期には消防組織が制度化されておらず、度重なる火災などを契機として火消の制度を整えていきます。

具体的には武士によって組織された「武家火消」と、町人によって組織された「町火消」で、「武家火消」は大名による「大名火消」と旗本による「定火消」（旗本火消）に分類されます。

寛永６年（１６２９）、江戸に初めて創られたのが「奉書（ほうしょ）火消」で、火災の都度、老中奉書によって大名を召集し、火事にあたらせます。

同２０年（１６４３）には「大名火消」が創られ、幕府が課役として１６の大名家を指名し、火事が起きてから出動を命じるのではなく、予（あらかじ）め消火を担当する大名を定めます。その範囲は江戸城や武家地を火事から守るためのものでした。

明暦３年（１６５７）には「方角火消」が創られ、参勤交代で江戸に滞在中の大名１２名が選ばれ、桜田筋・山手筋・下谷筋の３組に編成され、担当区域に火事が発生すると駆けつけて消火に当たります。元禄年間には東西南北の４組に、正徳２年（１７１２）には５方角５組に改編。享保元年（１７１６）以降は大手組・桜田組の２組（４名ずつ計８大名）に改編され、主に消火が目的ではなく火元から離れた場所の防火優先でした。

万治元年（１６５８）９月８日には幕府が旗本に消火を命じる「定（じょう）火消」（江戸中定火之番、旗本火消）を制度化します。（但し、「定火消」の消化目的は冬の北西風による、江戸城への延焼防止として備えられたものでした。）

―　◇　◇　◇　―

８代将軍・徳川吉宗の享保の改革に一環として、火消制度の整備化を提唱した儒者の荻生徂徠（おぎゅうそらい）による「江戸の町を火災から守るためには、町組織の火消組を設けるべきである」という進言を受けて、享保２年（１７１７）に江戸町奉行（南町奉行）となった大岡越前守忠相は翌３年（１７１８）に名主たちの意見も採り入れて火消組合の組織化を目的とした町火消設置令を出し、翌４年（１７１９）には住民（町人）の義勇消防組織として「店（たな）火消」（町火消）が制度化されます。

翌５年（１７２０）８月７日には「店火消」（町火消）を再編成し、地域割りを修正して江戸の町を約２０町～３０町ごとに分割して１組とし、隅田川を境に西を担当する町火消「いろは四十七組」（後に１つ増えて４８組）と、東を担当する「本所、深川十六組」が誕生し、本格的な町火消制度を発足させたのです。

同時に各組の目印としてそれぞれ纏（まとい）と幟（のぼり）が作られます。これらは混乱する火事場での目印になるとともに、組を象徴するシンボルとして扱われるようになっていきます。

同１５年（１７３０）には、「いろは四十八組」が一番組から十番組まで１０の大組に、「本所、深川十六組」も北組・中組・南組の３組に分けられ、より多くの火消人足を現場に動員できるように改編しています。

こうして創られた「町火消」ですが、「町火消」に要する費用はそれぞれの町会費をもって賄（まかな）われました。

―　◇　◇　◇　―

享保の改革によって「町火消」制度は確立しますが、「町火消」の出動範囲は町人地限定で、武家屋敷への出動はできませんでした。

享保７年（１７２２）には町人地に隣接する武家地が火事であった場合、２町（約２１８ｍ）以内の武家屋敷が火事であれば「町火消」が消火するように命じられます。

同１６年（１７３１）には幕府の施設である浜御殿仮米蔵の防火が「す組」などに命じられたことにはじまり、各地の米蔵・金座・神社・橋梁など重要地の消防も「町火消」に命じられます。

元文元年（１７３６）以降「方角火消」は江戸城より風上で発生した火事か大火の場合のみ出動と改められます。

延享４年（１７４７）の江戸城二の丸の火災においては、はじめて「町火消」が江戸城内まで出動することとなり、「定火消」や「大名火消」が消火した後始末を行い、幕府から褒美が与えられました。

寛政４年（１７９２）には「定火消」は町人地へ出動しないこととなり、文政２年（１８１９）には出動範囲が江戸の郭内に限定され、郭外は完全に「町火消」の担当となります。

天保９年（１８３８）の江戸城西の丸の出火や同１５年（１８４４）の本丸の出火などに際しても、江戸城内へ出動して目覚しい働きを見せたので何れも褒美が与えられています──

このように、徐々にその功績が認められていき、「定火消」や「大名火消」にも勝るとも劣らぬ実力を示していくのです。

幕末期には「定火消」が１組のみに改編されるなど「武家火消」が大幅に削減され、江戸の消防活動は完全に「武家火消」主体から「町火消」主体へと委ねられていくのです。

戦国時代の大名で北近江を支配していた浅井（あざい）長政が姉川の戦い（現、滋賀県長浜市野村町付近）で織田信長に敗れた後、京都の寺院に送った古文書が発見されました。寺院への支配を示す内容で、長政が姉川の戦いで敗れた後も京都に影響力を残し、信長にとって脅威になっていたことを示す貴重な資料と注目されています。

―　◇　◇　◇　―

この文書は天台宗の寺院で「天台声明（しょうみょう）」「魚山（ぎょざん）声明」の道場の１つであった魚山大原寺勝林院（しょうりんいん）（京都市左京区大原勝林院町）で発見され、花押や内容から長政がこの寺に送った「安堵状」と判断されました。

「安堵状」とは、幕府や領主が支配下にある寺院などに対し、領地を保証するために発行したもので、今回見つかった古文書には「領地異議あるべからず候」と記されています。

この文書が書かれた日付である元亀元年（１５７０）１１月、という点が大注目です─

長政はこの５か月前の同年６月２８日の姉川の戦いで織田・徳川連合軍に敗れています。

従来の歴史観だと、姉川の戦いで長政が敗れた後、その勢力は衰退の一途を辿っていった、とされていましたが、実際にはそうではなく、北近江に限られずまだ一定の勢力を保っていたことを裏付ける内容だとしています。

姉川での敗戦の後、野田城・福島城の戦い（同年８月２６日）、志賀の陣（宇佐山城の戦い、坂本の戦い、堅田の戦いなど、同年９月１６日～１２月１７日）と続きますが、古文書の日付が同年１１月となると、影響力のあった勝林院に決して信長に味方しないよう取られた措置の１つかもしれませんね。

―　◇　◇　◇　―

今回見つかった古文書から、信長による延暦寺焼き打ちの背景についても、新たな解釈が生まれそうです。

古文書が発見された勝林院一帯は比叡山の北西の麓にあり、比叡山延暦寺と深い繋がりがあります。

また、京都から琵琶湖や北陸方面に抜ける交通の要所（大原街道、または鯖街道）にあたり、長政がこの一帯に影響力を持っていたことが裏付けられるからです。

それ故、信長にとっては長政の存在が脅威となっていて、翌元亀２年（１５７１）９月１２日に行使した、信長による延暦寺の焼き打ちについても、実は比叡山という中世的権威の破壊という思想上の目的ではなく、現状で信長にとって軍事的に不利な情勢の打開を図るために軍事的拠点になりやすい比叡山の戦略的価値をなくそうとしたのではないか、との解釈も考えられるのです。

さらに、信長は同じ天台宗でも山門系の比叡山より寺門系の園城寺（おんじょうじ）（三井寺（みいでら））と懇（ねんご）ろにしていたようなので、延暦寺焼き打ちについては、超現実主義からきた作戦と考えた方が良いのかもしれませんね。

かつて天皇に代わって伊勢神宮の天照大神に仕えるために選ばれた斎王（さいおう・いつきのひめみこ）の選定方法などにスポットを当てた夏季企画展「斎王を選ぶ」が、斎宮歴史博物館（三重県多気郡明和町竹川）で催されています。

─　◇　◇　◇　─

斎王は天皇が代替わりした時や、斎王自身の身内に不幸があった時にその都度、未婚の内親王または女王の中から選ばれました。

制度上、最初の斎王は天武２年（６７４）、壬申の乱に勝利した天武天皇が、勝利を祈願した天照大神に感謝し、娘の大伯（おおくの）皇女（ひめみこ）を神に仕える御杖代（みつえしろ）として伊勢に遣わしたことに始まります。

以来、後醍醐天皇の時代に制度が廃絶するまでの約６６０年間、６０人余りの斎王が天照大神に仕え、祈りを捧げてきたそうです。

どのようにして斎王が選ばれたのかについては、亀（アオウミガメとか）の甲羅を火で焙ってできたひび割れの形で吉凶を占う儀式である亀卜（きぼく）を用いた「卜定（ぼくじょう）」によって、その皇女が斎王に適するか否かを占ったという。

企画展では、儀式の内容を取り決めた平安時代の法令集『延喜式』や占いが行われた場所を記した『大内裏図考証』、儀式や占いに関わった神祇（じんぎ）官などが斎王の名を紙に書いたとされる硯（すずり）や、封をするのに使った小刀が描かれた絵巻『類聚雑要抄図巻（るいじゅうざつようしょうずかん）』巻４など、主に江戸時代の版本や写本など図解で分かりやすく紹介したパネルなど３３点の資料が展示されていて、様々な観点から「斎王を選ぶ」様相に迫っています。

─　◇　◇　◇　─

また、歴史上６０人余いたといわれる斎王のうち、卜定での選ばれ方が特徴的なエピソードを持つ８人の斎王を取り上げ、その時代的な背景とともに紹介されています。

歌人として知られ、“斎宮女御”と呼ばれた斎王「徽子（よしこ）女王」は、朱雀天皇の時の斎王に不幸があった後、天皇の姉妹を斎王候補にできず、姪（めい）という遠い血縁関係にありながら選ばれた経緯が紹介されいて、“斎宮女御”の姿が描かれた『三十六歌仙図画帖』や掛け軸も並べられています。

卜定によって恋人・藤原敦忠との仲を引き裂かれた「雅子内親王」に関する平安時代の歌物語『大和物語』などもあり、それぞれの斎王の人物像に思いを馳せることができますよ。９月１０日まで。月曜休館。詳しくは同館まで。

戦国時代、中国地方を治めていた毛利輝元が天正１９年（１５９１）正月月８日に本拠地を広島城（現、広島県広島市中区基町）に移して以降、旧本拠地の吉田郡山城（現、広島県安芸高田市吉田町郡山）は毛利氏の本拠としての役割を終えて廃城となり、家臣や城下町の商人らは広島城下に移住したと云われています。

しかし、吉田郡山城がその後少なくとも３年間は存続していたことが判明したのです。

それは大阪城天守閣に保管されている穂井田（ほいだ）元清（毛利輝元の叔父）の書状で、文禄３年（１５９４）に元清が兄の小早川隆景と共に吉田郡山城に出頭したとあるのです。

─　◇　◇　◇　─

縦約３０㎝、横約５０㎝の書状には「朝鮮（＝朝鮮出兵）から帰国した元清が、小早川隆景と一緒に吉田に出頭した」と記されています。

厳島神社（現、広島県廿日市市宮島町）が所蔵する毛利氏関連の文献などから、元清が朝鮮（＝朝鮮出兵）から帰国した年が文禄３年（１５９４）と特定でき、輝元が広島城（現在の広島県広島市中区基町）に入城した３年後であることが判明しました。

広島城に移転後も、元清、隆景ら毛利氏一族や重臣が吉田郡山城にて参集していた事実を見ると、吉田郡山城が何らかの形で維持されていたとも考えられ、広島城から吉田郡山城まで７里の道程があることから、輝元が吉田郡山城を「後詰めの城」と考えていた可能性もあるのでは、との推測されます。

─　◇　◇　◇　─

その後、毛利輝元は周防国・長門国に移封され、慶長６年（１６０１）３月、安芸国（広島）には福島正則が入封して以降、元和５年（１６１９）まで治めますが、その間の慶長２０年（１６１５）閏６月１３日、一国一城令により、広島城以外は破却されます。

さらに、元和５年（１６１９）８月に浅野長晟（ながあきら）が安芸国に入封しますが、寛永１４年（１６３７）に島原の乱が起きた際、その拠点として一国一城令で廃城となった原城跡が使われたため、キリシタン衆徒の決起を恐れた幕府によって、廃城の石垣や堀などの完全破却・撤去が徹底されることとなり、吉田郡山城跡も徹底的に破壊されたようですね。

─　◇　◇　◇　─

※（参考）『毛利輝元と二つの城～広島築城と残された吉田郡山城』（吉田歴史民俗資料館　平成１５年度特別企画展・図録）
※（参考）『郡山城―毛利氏２６０年の城―』（吉田歴史民俗資料館　平成１９年度「日本百名城選定記念企画展」・図録）

※（参照）（トピックス）毛利氏時代の広島城天守閣の完成年が判明！