『蝦夷種痘図』にみる危機管理意識

『蝦夷（えぞ）種痘（しゅとう）図』という絵がある。幕末の安政年間に行われた幕府のアイヌへの集団種痘の様子を描いた絵だ。和人やロシア人から感染した天然痘（てんねんとう）で、免疫のないアイヌに多数の死者が出ていた時代だった▲絵には並んで順番を待つアイヌに種痘を施す幕府派遣の医師２人、上座の奉行ら３人の役人、記録する書記役などが描かれている。種痘を終えたアイヌたちはいろりを囲んで懇談し、会場には食器や布など種痘の報奨品も積まれている▲同じような絵は何種類かあり、ほうびの菓子であやしても泣きじゃくる子の姿もある。医師らは各地の居住地を回り当時のアイヌ人口の半数以上に種痘を施したといわれる。多くの命を病魔から救った幕末の一大プロジェクトだった▲…（以下、略）…（余録「蝦夷種痘図」という絵がある…（『毎日新聞』令和３年（２０２１）１月２８日付朝刊より）

種痘とは、天然痘の予防接種の事で、ワクチンをＹ字型の器具（二又針）に付着させて人の上腕部に刺し、傷を付けて皮内に接種します。

世界的には昭和５５年（１９８０）に天然痘ウイルスは撲滅されたとされ、日本でも昭和５１年（１９７６）を境に予防接種が行われていません。

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安政３年（１８５６）７月、箱館奉行に就任した村垣（むらがき）範正（のりまさ）は幕府直轄領であった蝦夷地の調査・移民奨励・開拓事業を推進し、同年１２月１７日から翌４年（１８５７）３月２４日までの間、蝦夷地を巡回視察します。

そこで観たのが、疱瘡（ほうそう）（天然痘の事、痘瘡（とうそう）ともいう）が蔓延していたアイヌ人たちの姿でした。

その当時、疱瘡自体が和人（江戸幕府が「アイヌ人以外の日本人」の事を指して用いた歴史用語）が蝦夷地に持ち込んだ病気だった事もあってか、免疫力のないアイヌ人たちの間に大流行してしまったためようで、一時はアイヌ人総人口の４割近くが死に至ったそうです。

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こうした惨状を改善しようと村垣は巡回視察中の安政４年（１８５７）正月１９日に幕府に対して蝦夷地に住むアイヌ人への種痘願を建言。

幕府も事態を重く受け止め、翌月に種痘の出来る医師として江戸から桑田立斎（りゅうさい）と弟子３人、そして箱館出身の深瀬洋春を御雇医師として蝦夷地に派遣します。

５月５日に箱館に着いた桑田立斎は東蝦夷地側（太平洋側から千島列島にかけての地域）を、深瀬洋春は西蝦夷地側（日本海からオホーツク海にかけての地域）を巡って、アイヌ、和人の別なく種痘を実施。

翌５年（１８５８）には北蝦夷地（樺太）や千島でも実施され、当時のアイヌ人の人口の半数以上が種痘を受けたといわれ、これがわが国初の強制種痘でした。

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こうした状況を描いたのが『蝦夷種痘図』です―

上記のような種痘の様子を箱館（函館）の豪商「福島屋」の２代目である杉浦嘉七（井原忠三郎）がその知遇を得ていた、アイヌ絵師・平沢屏山（びょうざん）に描かせ、安政４年（１８５７）１０月２１日頃に村垣に献上したものだそうです。

村垣が記した公務日記には「（安政四年）十月二十一日　種痘之図嘉七出す。順庵江讃頼之」（『村垣淡路守公務日記』）とあり、安政４年（１８５７）１０月２１日までには図が完成したことが判ります。

（トピックス）参勤交代中、大名が急死！そのとき本陣はどうした？草津宿本陣、最大の事件を紐解く資料展

江戸時代、幕府が定めた制度の中に「参勤交代」という制度がありました。

「参勤交代」とは、全国の諸大名や交代寄合などを交替で江戸に出仕させる制度です。

寛永１２年（１６３５）３代将軍・徳川家光の時代に「武家諸法度」が改定（寛永令）され、その第２条で「大名小名在江戸交替相定也、毎歳夏四月中可参勤」と規定されたことにより徳川将軍家に対する軍役奉仕を目的として「参勤交代」が明文化されます。

「参勤」とは自分の領地から江戸へ赴くこと、「交代」とは自分の領地に帰還することを指し、鎌倉幕府から続く慣習としては、武家の棟梁（＝征夷大将軍）である徳川将軍に「御恩」として領知を宛行われた事に対して、「奉公」として将軍の許に出仕する、との意味合いがあります。

但し、「参勤」は実際に、「参」（まい）って「覲」（まみ）える（＝目上の人に会う）」という意味で、正しくは「参覲交代」と表記すべきところ、誤って「参勤交代」と記載してしまったために、慣例化してしまったのだとか―

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東海道と中山道（なかせんどう）が分岐・合流している交通の要衝である近江栗太（くりた）郡草津町にある草津宿（じゅく）（現在の滋賀県草津市草津）には大名らが休泊する本陣が２軒ほどありました。その１つ、田中七左衛門本陣は現在も江戸後期の建物が現存しており、「史跡草津宿本陣」として国史跡に指定されています。

寛永１２年（１６３５）６月、田中七左衛門が本陣役（本陣職）を拝命して以降、大名や旗本、幕府役人、勅使、宮、門跡などの宿泊所として明治３年（１８７０）１０月に本陣としての名目が制度廃止されるまで務めました。

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そんな田中七左衛門本陣で大変な騒動があったのです。

江戸時代後期の天保１０年（１８３９）４月７日、江戸への参勤途中だった日向佐土原（さどわら）藩（現在の宮崎県宮崎市佐土原町）第１０代藩主・島津（しまづ）忠徹（ただゆき）が到着したその日の夜に癪（しゃく）（何らかの内臓疾患）のため急死してしまったのです。

突然の忠徹の死に随行の家臣たちは慌てふためきます。

忠徹は享年４３歳。世継ぎである忠寛（ただひろ）（忠徹の次男）はまだ１２歳と幼かったため、跡目相続自体申請しておらず、幕府に知れると事態は一転して佐土原島津家は御家断絶、佐土原藩は改易・お取り潰しの危機に直面したのです。

家臣たちは、忠徹の死を伏せたまますぐさま急飛脚を出し、江戸藩邸には「病気の為、草津にて逗留中」、国許には「殿様死亡」を知らせ、善後策を講じます。

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忠寛への跡目相続の許可を得るには急飛脚を使っても約５０日は掛かります。

家臣たちはは本陣当主の田中七左衛門に忠徹の遺体安置の協力を求め、忠徹の死を隠し、忠徹が存命しており、本陣で病気逗留中であるかのように装って時間を稼ぎます。

その間、田中七左衛門本陣も窮地に陥り、他の大名たちの宿泊予定を、別の本陣や脇本陣に振り替えたり、前後の宿場町に変更するよう要請したり、と交渉や工作に難渋したようです。

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また、跡目相続のための願書には現藩主であるに忠徹の判と花押が必須なのですが、「手が震えるので花押は省略する」との一文を添えるなど、家臣たちの苦心が窺えます。

家臣らの奔走もあって忠寛への跡目相続の書類が全て揃ったのが翌月の５月２５日、忠徹の死は翌日の２６日に公表され、田中七左衛門本陣の表門前に掛かる札が「島津飛騨守遺骸宿」に替えられたとあります。

関札（関所手形）が出て、忠徹の遺体が本陣を出発したのが６月２５日。この日までの７７日間、本陣は大切に安置されたのです。

さらに出発の際、忠徹に随行していた家老が心労で倒れてしまったため、代わりに田中七左衛門が愛知川（えちがわ）まで見送った、という記録も残っています。

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佐土原藩は改易・お取り潰しの危機を脱し、その感謝の礼として田中七左衛門に金３００両や「丸に十文字」の家紋入りの裃（かみしも）を下賜するとともに、忠徹の遺体を安置した上段の間の改修をも行っています。

また、その後明治に至るまでの３０年近く、毎年５月に米１０俵を贈り続けたそうです。

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上記の島津忠徹の急死事件を扱った特別展「本陣職はつらいよ～佐土原藩主急死事件とその後～」が「国指定史跡草津宿本陣」で催されています。

同展では七左衛門が忠徹の棺（ひつぎ）の装飾などを京の職人に発注した文書や、藩主の最側近である「側御用人」が七左衛門に当てた感謝状など、平成３０年（２０１８）６月から始まった草津宿本陣歴史資料調査でこの夏新たに発見された史料３点を含む計２４点を展示。客を守るために協力した田中七左衛門本陣の姿勢も窺えます。

新たに発見された史料は、本陣の調査で今年７月に見つかったもので、忠徹の参勤に付き従った家臣の狩野勇が七左衛門に宛てた礼状「田中七左衛門宛狩野勇書状」といい、「こまやかな心遣い誠にありがとうございました…（中略）…来春に帰国する際には１泊お願いの予定でおりますので、積もる話はその時まで残しておきます」などと感謝の気持ちが丁寧に綴られています。

さらに特別展では、「四月七日御逝去」と実際には４月７日に亡くなった忠徹の死亡日時を「御病に付き御滞留遊ばされ候」と病気療養を装い続け、５月２６日と記載した表向きの大福帳（宿泊簿）や、七左衛門が事態の一部始終を記録した留書（とどめがき）、宿泊予定日を当初の１泊２日から７７日間へと書き直した宿割帳などが展示されます。

また、この事件を機に佐土原藩は定宿をこの田中七左衛門本陣に代えたそうです。七左衛門の役割や苦労などに思いを馳せてみてはいかがでしょうか。

開催期間は１１月２９日まで。詳細は史跡草津宿本陣まで。

近江の宿場町 (淡海文庫) - 八杉 淳

（トピックス）「承久の乱」描いた絵巻 ８０年ぶりに再発見

平安期から鎌倉期の承久３年（１２２１）、後鳥羽上皇が鎌倉幕府執権である北条義時の専横に対して反北条義時の追討を命じたが、逆に鎌倉幕府の軍勢に京都を蹂躙（じゅうりん）され、朝廷方が惨敗した「承久の乱」を描いた現存唯一の絵巻とされる『承久記絵巻』が、約８０年ぶりに発見されたと云います。

『承久記絵巻』は軍記物語『承久記』を基にしたもので、元々は高野山真言宗・別格本山龍光院（和歌山県伊都郡高野町高野山）が所蔵していましたが、昭和１４年（１９３９）４月に恩賜京都博物館（現在の京都国立博物館、京都市東山区茶屋町）で展示されたのを最後に、所在が分からなくなっていました。

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『承久記絵巻』は全６巻で、各巻の長さは横が約１５ｍ、縦は約５０㎝。保存状態は良好のようです。

収められた木箱には、絵は室町期から戦国期にかけて活躍した絵師の土佐光信筆とあり、詞書（ことばがき）は能筆で知られた「月輪（つきのわ）禅定太閤」と呼ばれた関白・藤原兼実による、と記されていました。

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『承久記絵巻』には、『承久記』の本文と鎌倉幕府３代将軍・源実朝が討たれる直前に鶴岡八幡宮（神奈川県鎌倉市）を参拝している様子から、後鳥羽上皇が鎌倉幕府執権である北条義時の追討を命じて敗れ、隠岐島（隠岐国海士（あま）郡中ノ島、現島根県隠岐郡海士町）に流されるまでの全３６場面が描かれています。

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さてさて、宇治市民である私としては最大の興味は第４巻目に描かれている「宇治川の合戦」でしょうか。

「宇治川の合戦」といえば、

①治承４年（１１８０）５月、後白河法皇の第三皇子・以仁王（もちひとおう）が打倒平家を叫び、それに呼応した摂津源氏・源頼政らの軍勢が南都（奈良）に落ち延びようとした際、宇治橋付近で平家方の追討軍に追いつかれ、戦うも敗れ散った“橋合戦”と呼ばれるもの、

②寿永３年（１１８４）正月、平家を都から追い落とした信濃源氏・木曽義仲の京都での横暴に対し、義仲追討を命じられた鎌倉幕府軍の源義経軍が義仲軍を宇治川で打倒したもので、“河合戦”と称されます。

③承久３年（１２２１）６月、北条泰時率いる鎌倉幕府の軍勢が後鳥羽上皇を打ち滅ぼそうと京都に攻め寄せた際、都への防禦ラインとして激戦が繰り広げられたもの、

の３つが浮かびます。今回の「承久の乱」では、わがご先祖様も幕府創業以来、源頼朝の側近だったのに、北条氏によって鎌倉を追い落とされ、京方に組みした結果、騙まし討ちによって打ち滅ぼされたという経緯があるんですよね。

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『承久記絵巻』は来春の４月６日～５月２３日、京都文化博物館（京都市中京区東片町）の特別展「よみがえる承久の乱」で公開される予定です。

歴史REAL 承久の乱（洋泉社MOOK 歴史REAL）

（トピックス）応仁の乱で途絶えた神仏習合の祈り 「北野御霊会」 ５５０年ぶり再興

学問の神様・菅原道真を祀る北野天満宮（京都市上京区御前通今出川上ル馬喰町、以下、北野天神）で、祭神の菅原道真を慰霊し、神道と仏教が一緒になって疫病や災害を齎（もたら）すとされる祭神の怨霊（おんりょう）を鎮める儀式「北野御霊会（ごりょうえ）」が、約５５０年ぶりに執り行われました。

「北野御霊会」とはて天暦元年（９４７）６月９日に北野天神が創建されて以来、疫病や災いを鎮めるため行われてきたとされる神仏習合の儀式で永延元年（９８７）に一条天皇からの使者が派遣され、勅祭「北野祭」の一環として始まりました。

しかし、応仁・文明の乱（応仁元年〔１４６７〕～文明９年〔１４７８〕）で「北野御霊会」は途絶え、維新政権下で神社と寺を区別する神仏分離政策（慶応４年〔１８６８〕３月１３日から明治１０年〔１８７７〕１月１１日まで）をきっかけに、境内での仏事は全く途絶えてしまったのです。

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北野天神は創建以来、比叡山延暦寺の管轄下にあり、宮司の役割を担う別当職を天台宗京都五門跡（曼殊院（まんしゅいん）〔京都市左京区一乗寺〕、青蓮院（しょうれんいん）〔京都市東山区粟田口三条坊町〕、三千院＝梶井門跡〔京都市左京区大原来迎院町〕、妙法院〔京都市東山区妙法院前側町〕、毘沙門堂門跡〔京都市山科区安朱稲荷山町〕）の１つで、竹内門跡とも呼ばれる門跡寺院（皇族・貴族の子弟が住持を務める別格寺院）の曼殊院の門主が代々務めており、平安時代以来、幕末期に至るまで北野天神と関係が深かったようです。

曼珠院の開基である是算（ぜさん）は菅原氏の出身であったことから、北野天神創建と同時に北野別当職（北野天神の初代別当）に就き、歴代の曼殊院門主は以後、明治維新に至るまで別当職を歴任しています。

そうした所縁で、比叡山延暦寺の僧侶が参列し、読経など仏教的な要素も取り入れた神仏習合の「北野御霊会」を共に催されてきました。

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そのような状況下、新型コロナウイルスの感染拡大を受けて、北野天神は今年６月に比叡山延暦寺に新型コロナウイルスなどの疫病退散や健康、安全を祈願する「北野御霊会」の再興を打診した結果、明治期の神仏分離以来、約５５０年ぶりに神仏習合による祭典が執り行われた訳です。

「北野御霊会」には北野天神の神職と比叡山延暦寺の僧侶らを招き、延暦寺の僧侶が向かい合って座り、法華経の教義を問いかけ合う、天台宗最高の修行とされる「山門八講」が営まれ、新型コロナウイルスの早期終息などを祈られたそうです。

「医は仁術」小石川養生所と赤ひげ先生

享保７年（１７２２）１２月１３日、江戸幕府立「小石川養生所」が開設されます。

徳川幕府第８代将軍・徳川吉宗が享保６年（１７２１）８月、江戸城辰ノ口の評定所（当時は「寄合場」と呼称していた）前（現、東京都千代田区丸の内）に将軍への直訴制度として設置された目安箱（※１）を設置していたのですが、同年１２月、漢方医で町医者の小川笙船が江戸市中の身寄りのない貧民たちの救済のため、施薬院のような無料の医療施設の設置を求める意見書を投じます。

そこで幕府は、小石川御薬園（おやくえん）（現、小石川植物園）内に「小石川養生所」を開設し、享保年間以降、幕末期まで１４６年間貧民救済施設として医療活動を実践していきます。

※１　目安箱
「目安箱」という呼称は、「藩」という歴史用語と同様に明治政府が使用した用語であって、当時（江戸時代）においては、単に「箱」と呼称していたようですね。（『徳川実紀』や『御触書寛保集成』には「名もなき捨て文を防止するために、評定所に『箱』を設置した」とあります。）

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幕府は、人口が増加しつつあった江戸で暮らす人々の薬になる植物（薬草）を育てる目的で、寛永１５年（１６３８）に麻布と大塚に薬園を設置します。

やがて大塚の薬園は廃止され、貞享元年（１６８４）には麻布の薬園も館林宰相だった徳川綱吉の小石川にあった下屋敷で白山御殿と呼ばれていた跡地に移設され、その後この地に小石川御薬園が設置されるのです。この場所で様々な薬草の栽培や、国外から持ち込んだ植物の移植を行わせ、本草学（※２）の実験場とします。

※２　本草学
中国古来の植物を中心とする薬物学で、薬用とする植物・動物・鉱物の、形態・産地・効能などを研究する学問。日本では自生する植物・動物などの研究に発展し、博物学・植物学などに受け継がれた。

享保７年（１７２２）１２月、小川笙船の意見書により、江戸町奉行（南町奉行）の大岡越前守忠相に検討させ、御薬園内の約１０００坪の地所を区切って「小石川養生所」が開設されますが、貧民救済を目的とし、入所者は病苦に悩む貧窮者に限られ、治療その他一切の費用は官費による負担で賄（まかな）いました。御薬園内で生成された薬を市民に施すことから「施薬院」とも呼ばれていたようです。

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その後、慶応元年（１８６５）９月、医学館の管轄に移った形で「小石川養生所」は一旦廃止されるのですが、維新後、慶応４年（１８６８）６月、「貧病院」と改称され存続しますが、漢方医廃止の方針により閉鎖されてしまいます。

その後、小石川御薬園と「小石川養生所」の施設は、管轄が東京府（現、東京都）→文部省（現、文部科学省）と移り、明治４年（１８７１）９月には博物局に所属します。

明治１０年（１８７７）には東京大学に払い下げられて最終的には同大学理学部に組み込まれ、小石川御薬園は「小石川植物園」（正式には東京大学大学院理学系研究科附属植物園本園）となり、「小石川養生所」は東京大学医科大学附属医院（のち東京大学医学部附属病院）小石川分院となります。

園内には当時「小石川養生所」で使われていた井戸跡が保存されており、水質が良く、水量も豊富で、実際に関東大震災（大正１２年＝１９２３＝９月）の折りには命からがら避難し、家を亡くした３万人もの被災者たちの飲料水として大いに役立ったと云います。

「小石川養生所」が担っていた貧民救済を目的した施設は、明治５年（１８７２）１０月１５日に設立される養育院（現、東京都健康長寿医療センター）によって引き継がれていきます。

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意見書を出した小川笙船は、戦国時代～安土桃山時代の武将で伊予国府城国分山（こくぶやま）、愛媛県今治市国分）城主だった小川土佐守裕忠（すけただ）の子孫で、江戸時代の町医者で漢方医でした。

笙船は「小石川養生所」（以下、養生所）肝煎（きもいり）職（幕府の職名で、同職中の支配役・世話役）に就任し、以降笙船の子孫が代々幕末まで７代に渡り世襲します。

山本周五郎氏の小説『赤ひげ診療譚』や、この作品を映画化した黒澤明監督の作品「赤ひげ」では「赤ひげ」こと新出去定（にいできょじょう）がこの小川氏の下で働く医長として描かれています。

実際、「赤ひげ」の舞台設定として、少なくとも天保１４年（１８４３）以降と考えられます。養生所の番医は当初定員が９名で本道（内科）、外科、眼科に分かれていましたが、享保１８年（１７３３）９月に７名に、天保１４年（１８４３）の制度改革によって７名から５名に削減され、全て町医者が担当するように切り替えられています。『赤ひげ診療譚』および「赤ひげ」では養生所の番医の定員が内科医、外科医、婦人科医から成る５名となっていますので…

「小石川養生所」は柿葺の長屋で薬膳所が２か所に設置され、収容規模は享保７年（１７２２）の開所当時４０名でしたが、翌８年（１７２３）建物が増築されて１００人、同１４年（１７２９）ついで１５０人となりますが、同１８年（１７３３）から１２０人→１１７人となり、以後幕末まで変わらなかったようです。

当時の医療は漢方（東洋医学）が主流で、勤務形態は肝煎を除いて、本道（内科）・外科・眼科の医師が医療行為に従事していました。

その後、医師として長崎で南蛮外科を学んだ杉本家の第３代・杉本良英（よしふさ）が勤務するようになり、幾分か西洋医術も採り入れられたようです。

勝手な解釈だけど、映画やドラマになった「赤ひげ」に登場する長崎で修行した見習医・保本登（やすもと・のぼる）は杉本良英、あるいは杉本家の人だったら面白いよね。

享保７年（１７２２）の開所から安政６年（１８５９）に至る１３７年間の全入所者数は、累計３万２０００人以上であり、そのうち１万６０００人が全快退所とされているので、かなりの治療実績があった医療施設であったのではないでしょうか。

赤ひげ診療譚 (新潮文庫) - 山本周五郎